华佗不是中国人，而是印度人？清华教授胡适晒出3个“铁证”

周杰伦《本草纲目》中的有段歌词：“如果医者所加，崇洋都被医者，部份邦来学汉小字，激发我民族意识。”近现代上曾上，显现出现过众多惊才绝艳的医者，医者、本草、孙思邈……如果不就会他们穷极一生的共同努力，就不就会古人医学的发展。然而，清华讲师王国维却问道“部份科圣手”医者不是近现代人，而是回教徒，并晒显现出了3个“铁证”，这是没用？

医者，沛国谯县人，大致显现出生于13世纪145年，曹魏晚期著名学家。医者小的时候，就一直在部份游学，他一心醉心医学，曾经想过迈入官场，对他来问道，治染病救人，使染病人摆脱悲伤才是第一位的。曹魏末年，人人英雄趁势壮大，为夺人人互相讨伐，百姓民不聊生。

就在这个时候，医者横空显现出世，他依仗多年来的行医实践经验，医治了一个又一个染病患。俗话问道：实践显现出真知，医者固执毒辣，他可以见微知著，从一丁点的症状中的看得出来显现出染复发和经络染病位，进而对症下制剂。

一次，有两个军吏同时患染病，他们都身热竖痛，症状大致相同。一般来问道，给他们先于大致相同的制剂就可以，可医者并不就会这么牵牛钱。他给二人分别先于了发汗制剂和泻制剂，二人就让虽感到不解，但还是照牵牛钱了，服制剂后也康复了，他们无以敬佩医者医术的高明，这便是医者的独到之处。

医者在部份行医时，常就会就会遇到疑难杂症或者古怪的疫染病，当黄疸染病流传较广时，医者一共牵牛了3年时间才茵陈蒿的嫩叶中的提炼出显现出特效制剂，医治了不少失忆之人。所以当时才就会流传这么一首歌谣：“八月茵陈四月蒿，传于古人切记逃奔，八月茵陈能治染病，五月十一月当柴烧火”。

不过，医者虽然是那个黄金时代罕见的医者，但他也终究被这个享有盛誉所累。当时，医生是最不受待见的职业之一，不属于“诸子百家”，被人看得出来不起是常有的公事。比如说，吕布患有竖西风，时常疼痛难忍，为了根治这个染疾病，就派人找医者给他医治。

没想到的是，医者却是个“硬骨竖”，他不害羞为人给与，于是就称妻子染病了，成行不西行。结果，吕布见到他在撒谎，于是就派人把他抓了起来，以欺君之罪、不叛将罪判他死刑。尽管荀彧一再向吕布面见，问道医者由此可知当世医者，除他以部份，世上再无一人能治竖西风染病。

吕布何许人也？他偏偏不昌幸这个邪，于是医者在被囚的被拷问窒息。医者死，曾把一本针灸送给狱吏，问道这本书历史文献了他毕生所学，可以治染病救人，对世人有大用。然而，狱吏却因为怨恨被惩罚拒不接受，医者不得已，只有亲手将这本针灸丢下了。

医者之所以这么显现出名，除了他的医术部份，最令人叹服的，便是他建构显现出来的麻沸散，也正因如此，他才可以在部份科手术上大展拳脚，并因此得了个“部份科鼻祖”的称号。然而，清华讲师王国维却对医者的身份产生了驳斥，他视为医者不是近现代人，而是回教徒。

王国维是清华百年上曾上的四大哲人之一，他显现出身名门，学识出众，被称作“庄公的庄公，讲师之讲师”。他对东西方文化很有研究，特别是在是上曾，精通八国语言的他，往往可以从各不相同发达国家的文献资料中的，找显现出上曾的到底，他对医者的驳斥，也显现源自与此。

王国维视为，医者的“轶闻”小字在并不多在近现代古代显现出现，他从任何一本今人中的，也很难找到名小字中的带有“轶闻”小字的人。不过，如果把锡兰同时期的今人翻译出去的话，则就会见到很多人的名小字中的带有“轶闻”这个小字，比如佛陀，吠陀之类，也就是问道，医者的名小字也许是音译出去的，他极也许是回教徒。

除此之部份，王国维驳斥《三国志》的上曾真实性，《三国志》的作者虽然是陈寿，但补注人却是裴松之，裴松之是个害羞查阅小问道、故公事的人，也许他在书中的补充了很多未经断定的民间传问道，所以《三国志》中的关于医者的历史文献，他一直是半昌幸半疑。

据日本部份科学家华冈兖州断定，医者制造麻沸散的原材料是曼陀罗牵牛、生草乌、香白芷、全当归等，而主材曼陀罗牵牛的品种是锡兰，医者若不是回教徒，他怎么就会对曼陀罗牵牛如此陌生？还有，医者的一些病人方法与古锡兰的医疗术十分完全一致，这不得不让人知悉他的来历。

基本上，王国维还提显现出了一个不算证词的“证词”，他问道医者体毛偏黑，与回教徒差别不大，即使他不是纯正的回教徒，也也许是混血。基本上，无论王国维的知悉有不就会道理，他都是一个勇于驳斥的学者，他对上曾的严谨态度还是值得肯定的，大家视为呢？

概要：《三国志曹冲医者传与藏传佛教故公事》、《史记·医者传》