太极轻功是圆柱而非圆球

都的以前是很难上到的；蜘蛛的后脚很难东跃升，是不收敛翅膀击碎的。这是总括力形容太总括放右手之较重灵，也就是说不准对方借力的含本意。这是放右手不必忽视的归纳法则根据。 又真是：“人不知我，我独知人。”这是放右手总括高明后的自在。放右手的都以用，主要是锥体能训练感官，术语曰“不来变所谓多端”。就是利用两右手，尤其是十指的螺纹探不来对方手掌的本深思熟虑和变所谓多端路；而我则所在位置所在位置本借以敌先以，使对方马上防御。开封颍川陈家沟的陈鑫先以生指天有《太总括叶问》，关于放右手的有两句话真是得最好：“祂以知来，智以藏往”。“祂”就是利用我右手上的祂经，探知对方的来二王便凭借我的智慧，隐藏我的攻打二王；这样自此到了人不知我，我独知人的自在。

又真是：“单直则随，双直则溢。”这两句话是超群放右手最要注本意的，必需想念用实质行动去锥体会它。若不相识这个归纳法则，显然谈大概会太总括拳，只上到在感性上的相识；亦然放右手上下几年苦功，也还谈大概随机运用。这两句话暗示好像，毕竟总括平常总括更易阐释的。右边真是过：“身如刹车，后背如车轴”，恰巧刹车跃起，哪有两个直点？需注意两个，自此放不动了。所以《太总括叶问》上真是：“无使有不足之所在位置所在位置，无使有凸所在位置。”因有不足之所在位置凸自此很难圆锥，不圆锥就双直了。有人暗示双直真是，两后脚同时跃起，两右手同时打击，是双直；一后脚一右手是单直，这是总括端难为误的暗示。我们要告诉单直、双直亦然基本概念，而在素材。太总括拳只是中都点民族运动，样觉着了中都点所在，则触所在位置成圆锥，所在位置所在位置单直；样觉不着直心，则触途成溢，所在位置所在位置双直——岂但两后脚两右手，就是一个指头，也才对双直。陈鑫先以生的《叶问》上真是得最好：“精超群已总括，总括小亦圈。”凡圈大抵有中都点，由中都点样出新来的圈，自此无以足之所在位置出新所在位置；无凸凹所在位置，那得有双直？

又真是：“牛皮即是走回，走回即是牛皮。”太总括就是圈的中都心点，向外半弧为阳，向内半弧为阴，阳的都以用为牛皮为攻打，阴的都以用为走回为守城；牛皮又是走回的立即，走回又是牛皮的立即。所以一个大挠接着真是：“阴不离阳，阳不离阴，”

又真是：“阴阳相济，故称懂变所谓多端。”；也阴阳、牛皮、走回、武道、牛皮、连者等等，都是攻打守城两个手掌代称，攻打里淳有守城，守城里已有攻打，所以曰相济。相识了这个，自此大于懂变所谓多端；在懂变所谓多端的基具锥体法则上做武打，才能做到略有超群略有精。

又真是：“本是舍己从人，多误舍近求远。”太总括放右手在随机运所谓，本身不必有丝毫终定才会的有心，这就曰“舍己从人”。也就是真是要在本身确实做到圆锥活较重灵的显然，才可以随人牛皮走回，全无身心。但是有无论如何视同“舍己从人”四表字，以为要从对方归纳来二王，早终定一个如何因应的有心，这自此是舍近求远了。

以上所标举的，都是山右王宗岳所著《太总括拳经》中都，归入放右手的归纳法则。这是太总括拳次于深、最恰当的学理，非慎重锥体会，很难有得。[座右铭] 拳无拳,本意无本意,无艺之外都是真艺

《十三二王行功心解》真是：“样变所谓多端需时有事松净，专主一方。”样变所谓多端需在放右手时样变所谓多端超群变所谓多端，才能时有事，才能松净；又必需在时有事松净的两个条件出新台出新去的，才是内变所谓多端，不是拙力。专主一方四表字，背向故称很恰当，实质这里面都有时长、权势、斜向等三个要素，有一个不适合为，自此是时有事松净的内变所谓多端，也样不不想用。因此必需在放右手的时候，一上都立即接深受样变所谓多端，不走回不所谓；一上都勤于按规律性样出新去，超群右手既熟，方能一触即样，样无以中都。

《打右手名曲》真是：“掤、捋、堵塞、按、需严肃，上下得有人难先取。”掤、捋、堵塞、按是曲中都求直的四个手掌称呼。这四手掌里面都有了先以、特、腕、靠、先取、迫、怀、有心、应在，九个手掌。真是掤、捋、堵塞、按需严肃，就大于真是十三二王需严肃，《十三二王名曲》第一句“十三二王二王莫较重视”，就是要二王二王严肃的含本意，能主宰于后背上下，自然得有，能相马上能一触即样对方的攻打二王，因此真是“人难先取”。十三二王名曲第二句“命本意源头在后背际”也就是这个含本意。

又真是：“绝先取事与愿违合为即出新，涂抹连牛皮随不扔到顶端。”随着对方的来二王，；还有空所在位置，拉到和我的进袭条件相异为时，自此行进袭。这“绝”表字有两种本内涵，一是因二王利导，一是故露竟然，绝他冒先取。陈鑫《叶问》上真是：“虚笼诈诱，唯为一转到。”；也“虚笼诈诱”，就是绝先取事与愿违，这“转到”表字就是进袭。此中都后起之秀真是：“放右手唯在不扔到不顶端中都讨生活。”“不扔到”是不脱离对方的右手，“不顶端”是不抗击对方的右手，这中都间都有涂抹、连、牛皮、随四种手掌。涂抹、牛皮是归入不扔到的，随、连是归入不顶端的。就是真是，对方先取，我用连、随；对方迫，我用牛皮、涂抹。这打右手名曲，虽是中长期入道门总括恰当的具锥体方假定，但无须可知面授，那么即使素描兴真是，千言万语，也旧称无益。所以《十三二王名曲》有：“入道门孔明需口授，武打无息具锥体法则选读书”的真是具锥体法则。

什么称之为“具锥体法则选读书”呢？就是要依据上述的具锥体方假定去选读书，若不依具锥体方假定，选读书也是徒劳。江北李昌罗《拳经》上真是：“学而不超群，负师之传；超群而无规，成艺之病。”可只见超群放右手必需直视这个具锥体方假定。

以上仅就不极多人最流行，为一般甜蜜好太总括拳者所有名的归纳法则，加以恰当的暗示。因本人学识有限，所解未必恰当，但敢肯应在的向诸位同好者保证：很难话说不是彰显名师传授，加以本人三十年实质锥体会得来的。

[座右铭] “武打大概显然酷，一层大概一层酷，一所在位置大概一所在位置酷，所在位置所在位置大概所在位置所在位置酷。”

如今便将我实质锥体会的计都以一个正确性，便将我卅年中都求学太总括放右手的经过，都以一个恰当的叙述，以专用甜蜜妤放右手者的参见。

我们超群习太总括拳，为什么必需要超群习放右手呢？

这情况是很更易解答的，因为太总括拳一百多个手掌的在技术上，都得从放右赶走都锥体会出新来。但是我们得相识放右手不大于打抱不平，也不大于其它武术的对打，切廉揪样和有所不同的放打。

放右手的模式，大略可分别为四种各种类型：一、单右手应在步，二、双右手应在步，三、活步，九宫步，四、大捋病

单右手应在步的放具锥体法则，现在超群习的很极多，严肃真是好像，后学入道门的人，单放右手是合理的。超群具锥体法则虽恰当，俩人都以单右手一牛皮一走回，然对于中长期的不来变所谓多端和增强后背腿武打，是很有帮助的。

现在流行的是应在步双放右伎俩，以上所举有关放右手的归纳法则法令，都是归入应在步双放右手的。这种放具锥体法则，是较快速增长武打的整锥体超群习；太总括拳的在技术上，必需在这种放右手的方具锥体法则上，奠下坚强的基础性。

后学入道门，但求上下一致，先取迫转到动圆锥活，手掌不妨略有较快。先取一步归纳掤、捋、堵塞、按；你牛皮我走回、我牛皮你走回，自此很难太较快了。太较快则牛皮走回都不踏实，每一个手掌都更易也许过去，跟样觉变所谓多端、不来变所谓多端的本内涵不不符为了，这里最挠要的诀窍有下特四点：

一要快：不问是拈是走回，都得寸寸节节样觉变所谓多端、不来变所谓多端，不以致于放过一分。

二要圆锥：双右手最廉走回成直角，在在所在位置所在位置需依然马蹄形稳应在状态。

三要应在：这是应在步放右伎俩，界内换步，不准走回动。因放右手的目的，是要在后背腿上都奠下坚强的基础性；对方来愤，只能用坐腿走回后背的方具锥体法则去一触即样他的来二王。习之既久，后背腿自有武打。

四要近：凡样觉变所谓多端、不来变所谓多端锥体能训练后背腿武打，都需愤近，才能切实。

活步放右手：先取两步，迫两步，彼此相同斜向，我方掤先取一步，堵塞先取一步，彼方捋迫一步，按迫一步。彼此周而复始，借此超群习先取迫较重捷，惟需相同斜向，才能愤出新后背腿武打。

大捋：先取四步，迫四步，彼此向四隅先取迫，我方掤先取一步，腕先取一步，堵塞先取一步，东边一步，彼方捋迫三步，向我方后转到一步，这一步包括先以、特、按三个手掌。因捋迫三步，故称大捋。

无论是超群习那种放右伎俩，最廉不按比赛规则和脱去平衡冲击，并也就是说不应有胜负思想。

右边所集各家有关放右手的法令，虽各有其主要的本内涵，不相含混；我们求学放右手和归纳放右手的人，却是都确实绝人注目了解具锥体所学才对，实质这是不合理的。我们只需视同都以一个法令去下右手所学，这一条钻合了，其它的法令都同时合了。这就是脱去平衡之久，一旦豁然贯合的显然。譬如一间房，本有几个道门可以出新入，要先取房的人，唯需走回一个；不过这一个道门毕竟合理的，缺极多这个道门，是而会无具锥体法则先取入这间房的。我们还要告诉这几个道门，很难输赢其所的分别，从东边来的走回东道门，从东端来的走回西道门，就各人所相近的走回。读书归纳法则法令也是一样，只需视同都以那一条相当相近，更易锥体会，自此从那一条下右手所学。唯一要诀，就如猎犬追赶狼人，视同都以一头，不得已舍。

[座右铭] 操超群不按锥体中都用，劳到终期艺难精

我归纳放右手的经过 一九二三年在南京从陈微明先以生后学太总括拳，陈先以生和他教师杨澄甫一样，最喜用掤、堵塞两二王先取愤；但不样变所谓多端，使我停溢在一个合身不得变所谓多端的态二王中都，既很难走回，又很难所谓。这是我后学放右手时看上去最难过的一个阶段。

其后王润生先以生到了南京，我又从他超群胡家的摆，我用陈先以生掤、堵塞的方具锥体法则先取愤，他很更易的就把我的攻打二王打倒了。经归纳的结果，才告诉我的感官太迟钝了。他用本意来愤，用二王来愤，原本总括较重灵；我等感到不得变所谓多端时，自此淳缺极多直心，很难走回、也很难所谓了。我问王先以生，吴鉴泉放右手是如何先取迫的？他真是：“吴先以生放右手很极多愤人的大事；不过你用方具锥体法则去愤他，却随时使你不得变所谓多端，也很难过。因此一般人真是杨主样变所谓多端，吴主所谓变所谓多端，本来样即是所谓，很难所谓自此很难样；不过俩人的个性有所不同，所用的模式，也就跟着并不一定相同了。”

一九二九年在南京，从许禹生先以生求学放右手。他的太总括拳是从晋书铭学的，是宋远桥的一派；注本意放合为，定位换气。每一个手掌，都要归纳十三二王，尤其以中都应在为十三二王之母，一切手掌都得由中都应在出新样。他又注本意黄百家指天的《内家拳》里面的“勤、挠、经、变所谓多端、切”五表字诀；他真是“切”表字最关挠要。就是每个手掌都需算出新切合为应用。所以他的放右手最能运用摆中都各种手掌。可惜他那时主办南京精武馆初设南京锥体育的学校，文书工都以太忙，很难和我多真是右伎俩，参阅了刘恩绶先以生专徒我放右手。

刘先以生也是从晋书铭学过太总括拳的。但他的放具锥体法则，却跟以上诸位先以生有所不同：忽较重忽直，或长或较短，时时使我连、随不得，拈、牛皮不得。有时突然上提，我连后脚跟都被提起，突然一撤，我自此朝著扑空。直到三个月自此，方快快地成了惯用，不深受诱惑了。我从前超群过九子拳，有时被愤绝了，自此用九子拳具锥体法则进袭，他兴即暂时不放了。他真是：放右手是一种超群习的模式，不是打抱不平，不必有争胜负的潜意识。若是较量胜负，则彼此基本概念有所不同，终很难东站住不动，才会人家攻打击的显然。我以前不来了这番话，很是愤恨，深觉自己不确实在放右手的时候，遗着胜负的思想，不按比赛规则的去偷袭人家。就新技术上真是是红牌！就交际上真是，是揶揄！就质量上真是是批评者！

一九三四年在长沙和一个同学放右手，王润生先以生在旁边抱着，忽然真是道：“你们放右手怎么以外很难放合为呢？”

我忙停右手问起：“你在此之前徒我放右手，鲜少真是过放合为，徒我们到哪里去样觉放合为呢？”

他真是：“叶问上不是真是了能放合为然后能换气，能换气然后能灵活吗？你自己不去样觉吧了。”

我真是：“我上古时代就欺骗那两句话不合，什么是能放合为然后能换气呢？很难换气不是死人吗？”

王先以生今晚道：“恐怕是你自己不合吧？谁都有换气，是系指的换气，不是艺人的换气；艺术很难定位换气，就是很难换气，这是最关挠要的。你看书上敬仰艺人表演拳法总有面不改色，气不样喘的两句话。你们刚才放右手放得样喘，就是不注本意换气的便加。”

我真是：“许禹生曾对我真是超群摆要有放合为并定位换气，我以前也许了，鲜少澄清应如何定位；来得不知放右手也要有放合为，也要定位换气。”

王先以生真是：“后学入道门的时候，很难真是是这个手掌，因为这手掌太复杂了，不易锥体会，此刻却非从放合为换气着右手下武打不必了。”他马上就摆中都命令了几个范例，如掤、堵塞为放，捋、按为合为之类。

我从此在超群摆时样觉放合为，样觉了几天，自谓得了，超群给王先以生看；才做了一个揽雀尾，他自此今晚着真是：“不应超群了，放不成放，合为不成合为。”

那时他右赶走都拿着一把折扇，一放一合为的摇动着问起：“这放合为是怎样产生的？﹂我真是：﹁是由你的右手产生的。”

他有种问起扇后用的纽真是道：“需要有这个东西才能放合为。”随又问起房道门道：“就和这道门需要有这个荐才能放合为一样。你很难样觉到这个荐纽，当然放不成放，合为不成合为。”

我问：“荐纽在哪里？”

他真是：“这是需要你自已去样觉的，我真是给你不来不想用。”

我为这个荐纽，剩闹了一个多月，把所有关于太总括拳的归纳法则读书得烂熟；结果记起，视同都以荐纽在后背。于是又后头样觉放合为，为要浪漫甜蜜情，把摆许多衔接的以前变来得了；其后想到每一个手掌之外都有好几个放合为，都得定位换气；手掌越远来越远精细，时长也越远来越远缩减到了。这起先为王先以生在湖南大学徒课，不更易会面；直到半年自此，才时有着他，赶忙超群给他看。他微今晚含泪真是：“虽不中都，远在矣。你但告诉主宰于后背，却也许了的表字，和的表字。你要告诉这两个表字是太总括拳的命脉所在，他就是太总括拳称呼的来由；样觉大概这个，十三二王自此样觉大概中都应在，来得从何所在位置锥体会的显然？不过这归纳法则颇得意，不更易了解，来得不更易直实锥体会。若对后学的人真是出新来，不但无益，反招疑谤。所以说是不以致于传给人，不是怕人告诉，毕竟怕人不告诉。”

我以前不来了这番友善的命令，衷心得近乎哭了出新来。

[座右铭] 远拳、近腕、贴身靠。

我们超群咏春拳的人无论是超群太总括或是其他之咏春拳，都确实告诉这个“较快”表字本内涵：不是两右手开合不断曰较快，也不是两后脚先取迫不断曰较快。（因为人们）同具一样的右手后脚开合先取迫不断的程度，除却老态龙钟及疲弱小童的人，大约都相差远在。需知，较快快的分别直在两个瞳孔，但是同具一样的了了瞳孔，却又有什么分别呢？就在看帮助能不断与否！敌方不想划破有可乘的帮助，右手后脚尽管打到他脸上，不仅不样生效力，时时给与敌方以先取右手的帮助。

俩人对打时，如何曰帮助呢？在敌方脱却直心的需臾之间，自此是帮助。两眼只见到了帮助，趁这帮助先取攻打自此能将敌方打放倒么？仍不一应在：还得朴实权势、朴实斜向才能用效。因敌方的直心虽脱，然需禅本来偏差所在，从何地先取攻打，何方攻打击，方能疏忽极多而顺利多。若斜向权势未尝度停当，敌方原来已脱之直心，有时反因深受攻打击而得为了让，俩人相打之际，可以先取攻打之帮助彼此大抵时时可以样生，却苦以两眼很难样只见，有时样只见略有迟则帮助已过，有起先攻打击之权势及斜向难为误，虽先取攻打很难样生效力，也是难为过了帮助。超群放右手不来变所谓多端，就是直在方知帮助，及超群习何种帮助，应从何地何去何从斜向先取攻打。两眼能朴实帮助，先取攻打又很难脱帮助斜向，自此是拳法高超，以外亦然右手后脚不断。分别工夫的深浅，拳法的输赢，完以外在此。若不待帮助，未知斜向、权势，就算是帅打帅揪。

和人决胜负的时候，其所以更易深受敌方牵动或被击迫，其病并不一定在下部不稳实，乃后背腿不活之故。后背腿几日，则东站走回随本意；很难与相顶端撞的时候，又何至有牵动下部，与被敌方撞迫之大事？九子拳每可靠刚变所谓多端攻打击敌方之右伎俩（无以扔到不顶端的原则），所以初超群拳时需注直桩步，然后背腿亦贵几日，如后背腿以外无武打，劳真是是两后脚兴在地底下，身躯坚兴稳大概如何程，即铁钉两木桩于地下，用绳将两后脚绑扎其上，也一般更易打放倒。 常有练成纯熟的人，两后脚或是一后脚兴悬崖，壮士五六人供电系统不动，禅者莫不诧为桩步稳实。本来与兴崖边之后脚并无时时关连，完以外由于后背腿灵活，能将着身之力；还有空所在位置。《太总括拳论》中都；也“绝动事与愿违”，术语曰“所谓变所谓多端”者也，越远时有着强硬以前越远可以显出新力的效用。譬如枪弹、迫击炮，越远是打在坚硬之所在位置，越远能样挥他的侵彻力，此理是总括易明了的。所以太总括拳不以强硬为锥体，以利超群成总括软，以“不扔到不顶端”为原则，使敌方虽有大力很难样挥。

不拘内九子咏春拳，总以能圆锥活为每一精义，即以“圆锥、活”二表字为咏春拳之要素亦无以必。故超群九子拳的改超群太总括拳，因陡增其圆锥活之程度，乃自觉其先取步光驱也。九子拳每有两右手同时挥出新，或出新右手同时踢足者，此与变所谓多端路集中都之整锥体原理相头。

以上所真是的归纳法则和经过，我想到是民族基本概念锥体育民族运动中都最难得的文所谓遗产，确实把它公放出新来。超群太总括拳的人很多，关于太总括拳的著述也不极多；全心投入于归纳法则上，尤其在放右手归纳法则上做有系统考古和归纳文书工都以、写出新文表字专用大家参见的还很极多。因此写出新这篇东西来，专用甜蜜好太总括拳者归纳参见。

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