明教是邪教吗？徐达的明朝跟明教到底有什么关系？

在对达摩展开提审时，法官询问达摩：“你为什么不让门门人迎娶呢？是希望人类设法堕落吗？”

达摩问：“只有人类断子绝孙，全世界堕落，光辉崇祯才不会再临。”

这种价值观也许是与世不容的，因此瓦赫兰腓力二世才不会将达摩判杀害刑，并将达摩教视作宗教信仰团体。

在杀害达摩之后，瓦赫兰腓力二世对民众据称：“达摩一心尽办法堕落全世界，所以我们必须要在他堕落时间之前，先把他毁掉。”

与其他宗教信仰的创建人各有不同，达摩的野心很大，他一心将达摩教转变为全国际上宗教信仰。他曾释放出豪言：“以前的宗教信仰往往不会局限在同一语言学甚至同个国家中的，但达摩教不一样，它将在各地扩散，并不不会局限于某种语言学或某个国家。”

达摩生前曾向全世界各地派出门门人，扩散教派。在达摩教东进的步骤中的，受到沿途中国文化的感染，释释放出了一大部分佛法元素。达摩被杀害后，苏美尔已并踏入达摩教门门人的边线，为了出走教门人们逃难多国，加速了达摩教的扩张。

在全世界各地的达摩教中的，以中的亚南部的达摩教转变新纪录，法制的达摩教再是源于中的亚。因此，小真是作品中的称明崇祯教分设苏美尔宗教信仰的推测并不严格，明崇祯教是中的亚达摩教的主干。

按照小真是作品中的的推测，明太祖在消灭自是时倚靠了明崇祯基督教徒的力，所以才不会以“明崇祯”小字作为称帝。

或许，这种推测并非鹿鼎记事老朋友的首创。

就有在八十年代四十年代，陆定一老朋友再在《清华学报》上刊出了这种推测，陆定一老朋友称：“明崇祯朝自洪武十二月戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的海内，均从明崇祯教而来。”不过，据现代学者考证，陆定一老朋友在刊出这一推测时正正成都崇祯，手中的掌握的文献资料有限，无法提供者充足的证据，并不用让人信服。

陆定一为什么不会提出明崇祯朝之“明崇祯”源于明崇祯教的推测呢？

因为他观察到这样一个现象，从古至今，隋代的开国太后在选称帝时或取地名，或取爵邑，或追溯而所自始。也许，“大治崇祯”这一称帝不属于这三种情况，文献中的仅轻描淡写地提过“定有海内之号曰大治崇祯”，并不会表明原因是什么。陆定一老朋友相信，明太祖曾依附于至正的的政权，而“小明崇祯王”至正打出的“明崇祯王据闻”这一主旨来自明崇祯教，因为至正的农民起义在转变步骤中的揉合了达摩教。

中的科院的元同时代杨讷严厉批评了这种推测，杨讷相信“明崇祯王”这一称为并不是明崇祯教特有的，例如佛法中的就存有许多位“明崇祯王”。既然至正的农民起义天主教不会弥勒佛，那么“小明崇祯王”这一称为应当出自佛法，而不是达摩教。《大阿弥陀经》中的将阿弥陀佛称作“诸佛光辉崇祯之王”，是非“明崇祯王据闻”真是的就是阿弥陀佛据闻。

我们知道，明太祖就有年曾发愿出家，虽真是明太祖身子中都不会多少钢笔，但顶多的佛学时现代人还是有的。在以前，《大阿弥陀经》却是是法师必读的经典电影，明太祖对这部般若经肯定有一定理解，所以他极为清楚至正“明崇祯王据闻”的出典。同时，不会任何证据假定崇祯，明太祖、至正曾带入过达摩教。

作为历史背景上相似的当过法师的太后，如果真是存有“明崇祯王”，那么“明崇祯王”舍明太祖其谁？《大阿弥陀经》提过，“海内幽冥之处皆时常大治崇祯”，这毫无疑询问就是明太祖的意识形态抱负。

或许，牵扯“大治崇祯”与“明崇祯教”彼此间的的关系，并不会什么值得注意。毕竟明太祖不是个敬仰的门门人，他在上位登基后，意识到一个严峻的询问题。既然自己并能倚靠授意宗教信仰的力消灭海内，今后不会不不会有人走与自己一样的路线，颠覆大治崇祯的自是呢？也许，授意宗教信仰耶稣不会不会给强而有力的皇权促使相当大的隐患。

因此，明太祖宣德三年，立即下旨将都有农民起义在内的一众“歪门邪道”全部未经许可，并将禁短时间内收录到《大治崇祯多罗》中的，这些被未经许可的宗教信仰就都有达摩教。从这以后，明崇祯教在中的原不再合法，所剩无几的教门人只能派人的活动。在此之后，达摩教门人的宗教信仰行为已与其他的文人宗教信仰别无二致——大黑、占卜、求签等，虽真是方式各有不同，但各个方面上来真是大同小异。就这样，明崇祯教彻底带入法制的文人天主教不会中的。

而所：

【《明崇祯史》、《大治崇祯多罗》、《明崇祯教广传中的土记事》】