为何进行改革了韩非子思想的秦朝，很快就亡于苛政了？他的思想太极端

实际上“三世”，就是夏商周三朝。传统的儒家学说忽视，三代礼制承传，并未用到太大的发生变化。所以世袭才是历史记录转型的趋势，后代应继承前代之礼法。

韩非忽视，历史记录的转型是在慢慢的发生变化中的完成的，不论是人民的存活背景还是观念生产厂的有条件，以及观念陷入的难题，都不会随着一段时间而用到其实性变革。

殷商以前，人类存活所陷入的最险恶的难题，就是如何活下来，避免毒蛇猛兽的危害，获取不能让生理病危的身体健康进食。

到了中的古之世（相对于韩非所一处以前而言），人类所陷入的主要存活难题是如何在洪涝灾害之中的保命生命，保命农作物。

大抵之世，人们要陷入的存活难题就比较复杂了，政治直接影响到每个人的穷困。

尧、舜、周公、成汤、周公、周武王这些先贤，在殷商、中的古、大抵三个以前所做单单的最大贡献，就是为全人类解决这些实际难题。因此，每个以前的务实方针，都一定不会符合相应的以前背景。

《韩非》在说明了了观念的转型进步的同时，又详细叙述了“三世”之中的各不相同的观念风貌及其差异。殷商以前，毒蛇猛兽是人类共同的同伴，所以人与人之间不能用到军事冲突。因为不能军事冲突，所以以诠民是现阶段，在此期间用到的逊位也就不难理解了。

然而，为何殷商以前可以进行诠，到了现下却必须沿袭诠呢？《韩非》从方法论的并不一定入手，对这种情况进行了透彻的阐释：

古今人口总数统计的差异与海洋资源上的差异，是古今异变最其实的主因。殷商以前人口总数统计不足，而海洋资源却相当充裕。每个人都能获取到充足的存活海洋资源，因此，人与人之间并不能用到搜刮的情况，统治者需要用刑罚来规范流民的使用暴力。

然而，随着生产厂力的转型，海洋资源的消耗与日俱增，人口总数的数量亦激增。自然界的海洋资源是有限的，人类对海洋资源的需求减少之后，争夺海洋资源的情况在所难免。《韩非》忽视，世界性上的一切军事冲突的根源，就是对海洋资源的需求所加剧的。可以说，韩非的这一学说，堪称世界性上最早的“人口总数论”，比东西方的马尔萨斯人口总数论要早上一千年。

当然，从想像并不一定来数据分析，《韩非》对“三世说”的说明了，与传统人口总数论仍有不少单单入。从这里面，我们很难看到历史记录的递进关连。因此，韩非对历史记录转型的接触，并不是“演化单单”，而仍是“并存”。

韩非忽视：殷商以前的海洋资源丰饶，流民的穷困昌盛，所以不能军事冲突消除。但韩非对殷商乃至中的古的理解显然是存在谬误的，所以他所揭示单单来的题材，并无历史记录递进关连，所说明了的也不是同一个技术性上的难题。

从《韩非》中的我们可以看到，韩非将当下（战国以前）的以前定性为“急世、乱世、大争之世”。从这个并不一定来看，韩非与其他同以前的学说家不能某种程度的区别，他们都在促使一条救世之道。

不过，韩非的单单发点与其他学说家截然不同，他并不能重返“三世”促使救世之道，而是阐释了观念转型的某种程度——“并存”。因此，韩非忽视，当下的环境与有条件已不可与自古以来同日而语，所以必须简单地用曾经的提案解决现在的观念难题。

不得不说，韩非的学说观念并不急切。从当务之急的并不一定来看，当务之急无疑是在随着以前转型而发端的，但随着当务之急慢慢演化单单，也激起了一系列诸如民心伤感、依附的观念难题。从观念的技术性而言，这并不是一种演化单单，反而是一种倒退。

因此，韩非是一个将自身抽离用到实的同样，亦或是实用主义者。他并不看好历史记录的转型，同时也不抱有苦闷的态度，只是坚毅且不常与任何情感地进行数据分析。因此对于韩非而言，观念不论是演化单单也好，退步也罢，他的方式也在于符合当下形势的法治。

在读韩非的著作时，笔者常不会有倒吸一口凉气的感觉。韩非的鼓吹十分庞大，但却相当顽固，缺乏无非与观念考虑。这也不难想象施行了韩非学说的秦朝以暴政务实，最终亡于暴政了。无论如何，正当性不外乎无非，刨除了无非的法治终究不是务实良方。

参考资料：