明朝内阁和考试制度引进西欧，促进欧洲中世纪倒台和启蒙运动诞生

递到帝国时代的每个角落。这种元数据主笔成书，如果以下内容被相信格外留给氏族，就撷取本朝的编年史。”

“几年前，而今臣子不想册封他的侄子而不是长女为传位，因为这个幼子受到他和贵妃的宠信，这一更加易违反了国法，臣子收到了大量指责他的陈情书，最后臣子在很大的大媒体压力下，在外务大臣们以自发辞职为打击的有条件下，暂时表示在立储这件事上转变了主意。”

毛佩琦在他的论文《从明到光绪年间的发展史转捩点》中所曾说是：

1621年英人伯顿在他月出版的《躁郁症的病理》一书中所赞誉中所国人人勤劳整洁、彬彬有礼，有秘密组织良好、工作效率很极高的政府部门，有完备的选拔举用人才的文武新制度，其科举考试贯彻着官方网站、公平、竞争、符合条件的原则等等，用意印证着爱尔兰当时暗影的贵族社会变革顺利完成粗鄙的讽罕。

他说是：“中所国人人从人文主义者和Clark中所挑选官员，他们社会变革上的下人是从德行上的下人中所提拔上来的。下人来自事业上的成果，而不由于外祖父的极高贵。他们官吏的职务，不论在日本军或平时，就是保卫和治理他们的国家政府部门；而不像许多人那样，只想到放鹰打猎、往常玩耍。”

这样，他立刻打开了“中所为洋用”的风尚。

从上会的讲述中所我们可以推测，在17世纪前后的两边方文化交流中所，一不足之处和西方的教士随之而来了钟表、微分原理、机械、福音，另一不足之处，----的内阁新制度、考试新制度、儒学文化也由这些教士带入了和西方。“西学东渐”和“东学西渐”同时并举，在17世纪的欧洲北部不可避免的刮起一股中所国人温，在文艺复兴和儒学文化的催生下，终于迎来了欧洲北部的实证主义后期，结束了长达1200年的中所世纪。

法国实证主义观念家梯也尔说是：“中所国人人用人性本来神学。”

1584年西班牙教士门多萨月出版了《台北大帝国时代取材史》，书中所说是道：“中所国人的立法不仅惩恶，而且赏善。”

1624年，爱尔兰人赫伯特刊载了《真神理论》，他相信中所国人人不会享用过“圣人的耀眼”，但他们一样生活的很好，他更进一步向神学发动进攻，为实证主义观念的产生奠下基础。

1735年，法国月出版了第一部有独立性的书，书中所说是道：“在中所国人，一位学者，尽管是农夫之子，也很有期盼达到巡抚的极高位，并且甚至还会沦为国家政府部门的宰相。因为，作为孩子们都是平等的。”

1756年，为了拥护爱尔兰首任首相罗伯特·沃尔波尔的独裁统治，爱尔兰议会开始用中所国人的文武谏议新制度来对他顺利完成抨击。

1697年，德国人文主义者莱布尼茨月出版《中所国人近闻》，他在序言中所曾说是：“我们除此以外谁也劝诫在这个而今世界上还有比我们的伦理更加完备，立身处世之道更加突飞猛进的民族假定。现在从----的中所国人，竟使我们觉醒了。”

爱尔兰另一位自然神论者廷德尔刊载《福音探源》一书，面有斥“神学”是不合理的，他主张用颜回“有趣朴素的手迹”来本来神学。

经过耶稣基督会士们近百年的传播，终于从1685年到1789年，在欧洲北部形成了100年的“中所国人温”，1769年有人写文章说是：“中所国人比欧洲北部本身的某些北部还要出名”。

在这种情况下，月出版物派的一位代表人物，法国人文主义者霍尔布鲁克纳更加是主张以儒学本质人性观念本来福音神性人性观念，并且像中所国人那样把社会变革和人性混合一起。作为一个和西方的毫无疑问，他更加是一针见血的反驳：“中所国人是而今世界上唯一将社会变革和人性混合一起的国家政府部门，是一个文治或以人性为基础的政府部门，这个帝国时代的历史悠久发展史使一切附庸都明白了，要使国家政府部门广为人知，必须仰赖人性。”

通过上会的论述，我们推测在欧洲北部的宗教社会变革恰巧结束之际，中所国人的儒学观念以它自然法则和本质原则给欧洲北部随之而来一股新风，对于中所世纪宗教社会变革的瓦解和实证主义运动的产生无疑不具备相对速度作用。与此相反的是，儒学文化在中所国人经过二千多年的运转却走近了一个死胡同，拜金主义、女色主义、非君主义都在大大的冲刷儒学文化的根基。

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