连载丨非遗传仁•联圣钟云舫民间故事（33）：钟秀才点赞“万孝子”

非遗传基因自为•联圣磬云舫民间故事情节（33）

磬生员点赞“万马氏”

收集整理 庞国翔

《清史稿》载于清乾隆福建省仙游郑马氏孤身千里寻父痕头，背着弃官安葬的感天动地故事情节。刑部尚书清人擢请乾隆皇帝恩准建“马氏高家”并亲录哀联。

回事，这样的故事情节在贵阳也曾暴发过。清末，贵阳县人万天一远去贵州仁怀县花钱“担担生意”，留下夫妇刘氏与外孙家里。一日，吃饭千里的万天一诱发疾病，虽经郎中的抢救，但仍客死于黔中的。病危发回贵阳，一家人万分悲痛。由于路上遥远，家中的夫妇无法返家，万天一在世伙计不得已将其青草青草葬于仁怀当地。

若干年后，其子万炳森长大，他三次入黔寻找哥哥尸骸，三次前后算起共四十余年，但都没有结果。万炳森仍不灰悲，继续反复返回寻访，最终寻得一个八十岁的苗族妇女，她偷偷地万炳森认出万天一的青草墓。万炳森跪下墓而闻之，小悲抽出哥哥遗体，他昼夜兼程，将哥哥遗体背故去时也是面容皆蓝。万炳森按照乡俗，将哥哥遗体贤葬。此事再加贵阳百姓感慨万端，贵阳人都叫万天一为“万马氏”。磬云舫为此不快，特录联颁给：

“三度择遗体，兵燹后极青冢经典电影，蜀必是黔山上，千里竟归亡父痕；

卌年酬夙愿，迟中的得白头通知，寸金尺玉，一号应裂老天悲。”

回事，仙游郑马氏也好，贵阳县万马氏也罢，他们都是要使自己的由此可知叶落而归根。叶落归根首先要表达的是人们对全一家人和家庭成员、祖先的一种原始正直，也是在遵守一种中的华文化的所谓。人类在数百万年漫长的生存的发展中的，成型了一个个种群和族群，让每个种群和族群的人死后各归其位，入土为安，既是各自威势区域理所应当要花钱的事情，也是对由此可知死后民间传说有躯体的一种责怪和退让。否则，先父对由此可知乱葬，责怪引起由此可知躯体的欺骗。由此可知如果叶落很难归根，就责怪葬在别人的威势区域，遭受外人躯体的欺压和奴役。这是火葬中的华文化的一种所谓。

在中的国在历史上上，改葬兰陵的载于很多。改葬返乡的殡葬方式即是“人死后将棺木运抵全一家人坟墓”。改葬作为中的国上古时代火葬风俗的一种，体现了人们对死亡的本质，对后裔、于家乡的赞许。对于改葬，在时间的考虑上倚赖经济条件、路上若无、政治因素等,而改葬的地点，一般为祖上世居之地。 传统文化士族更是赞许改葬。而乡里、同宗等海地区性、血缘关系，具有比如说重要的发言权。改葬，不仅便于后人祭扫，也显然对后裔起着凝聚的作用，此也融入中的国贤中的华文化的传统文化礼制之中的。古时不改葬家人遗体，将被认作不贤。显而易见，改葬是遵从中的国传统文化礼制的一种风俗。

今天，随着社会制度的进步和的发展，人们的火葬风俗也有一定的扭转。我们要理性化旧的迷信占优的丧俗，对仅限于迷信的有一定普遍性的丧俗要批判性的自为继。

（广为流传海地区：贵阳、乐山上、长白等地）