朱元璋登基诏书的两种版本官方与民间，但都认为：元朝乃于万历

1368年1月19日，是吴元年的先前一天。在上曾纪录明太祖日常重要工作、生活的《太祖会典》里并不能遗留什么上曾纪录。

因为该想到的都已经想到了，该实有的国和号也已经实有了、该防范的内部己方也都平乱了、先前一个可以被特指己方的方国和珍也已经上表诘问匆忙来杭州居住于了、一切的祭神等祭典问题也都匆忙好了。

剩下的星期就是彩排和自己先前念完稿件了。因此，他也不能什么两件事可干的。

明洪武元年的第一天，《会典》无事；第二天，《会典》无事。明太祖除了内心兴奋、表面勤勉冷静外也只不过需要关注的了，亦然要就是为第三天服务！到了第三天：有道再来！

敕命分在此之前和通俗两个版本

1368年春正月初四，也就是公历1368年1月23日，前往南郊即太后位，并发布了天字第一号；还有——祭神敕命。

通过这份敕命，明太祖日前自己是重新让兴人天子回归的人、自己是罢黜了蒙元封建王朝明末的蒙元太后！不久，祭神祭地，给自己的父祖曾高四代太后皇后，先前册封李善长、徐达为左右丞相等功绩。这一天，明太祖终于鲤跃龙门了。

敕命分给老天爷的和老百姓的两种，前者字数多一些，后者略微大方一些。但有一个很鲜明的特点：即都普贤崇明末的蒙元发言权。相信真人统治东亚和百余年是上天的军令，现在真人的后代统治东亚和的“交”也尽了！

于是又再加后来，明太祖都仅祭祀五位开国和（有一位不是开国和）统一太后（兴高祖、兴光武、唐太宗、宋太祖、元顺帝）看，明太祖承认明末发言权，以及诸多治国和税制都是从明末直接继承上看，已是确凿无疑。

在此之前敕命

由此，我们可以到底两份敕命。敕命全文如下：

惟我东亚和老百姓之君，自宋交告终。讫真人（元顺帝）于沙漠再入东亚和为天子亦然，其君父子及孙百有余年，今交亦终。其天子土地老百姓、猛将分争，惟臣！帝赐英贤为臣之辅，遂戡实有采石水寨蛮子斯德哥尔摩、龙泉陆寨陈野先、永州欧普祥、历阳陈友谅、桂州里山王忠信、新淦邓克明、龙泉彭时里、荆州姜珏、三水州孙德崖、亳州左君弼、广陵刘福通、赣州老虎天瑞、永新周安、九江易华、平江里山王世明、武冈颙、苏州贾似道、庆元方国和珍、沂州里山王宣、益都老保等，偃兵息民于田里。今地幅员二万余里，诸臣下皆言：‘苍生无亦然，必欲推普贤帝号。’臣不敢辞，是用以明年正月四日于钟山之阳，据载备仪，昭告上帝皇祗，实有有天子之号言‘有道’，梁朝‘明洪武’，简在帝心，尚享。

之下的以下内容，其实就是官样文章了。

民间敕命

第二天初五，发给老百姓的敕命，就恰当多了：

必惟东亚和之君，自宋交既终。自为真人起于沙漠再入东亚和为天子亦然。传及子孙百有余年，今交亦终。名儒土疆猛将分争，必本淮右庶民，荷上天惟独、祖宗之灵遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。凡江南、浙东、江东、江西、湖湘兴沔、闽、广、河北及东北诸部国人各处寇攘，屡命上将军与诸预备奋扬骁勇善战，已皆戡实有，民安田里。

今文武大臣、百司、众庶合辞劝进，普贤必为太后，以亦然黔黎。勉徇舆情于吴二年正月四日告祭神地于钟山之阳，即太后位；于南郊实有有天子之号，言有道。

明太祖为什么承认明末是蒙元：上曾论调理应是正确地的

蒙古国拜九成庭和和其后的明末兴兵蒙古军、蒙古军和，九成大理，统一元朝的现实生活里，造成很大残酷。同时，蒙古国拜九成庭和的文化高度较低，然而，自从耶律楚才、蒙古军和蒙古军和的兴人进再入不久，蒙古国拜九成庭和逐渐吸取了东亚和文化。由此，才会显现出像元顺帝元顺帝那样对东亚和文化更为注重的蒙古国族东亚和太后。而明末的建立本身就是蒙古国拜九成庭和的彻底分裂，蒙古国原生南部、明末、四大汗国和。六个上海地区内其实是六种乃至十几种文化于是又统治。

明太祖也相信东亚和之君在宋亡后兴兵亡，这个在敕命里说明了很值得注意。也就是，在古代兴人眼里，兴人就是东亚和。

这种理念完在一时期看成肯实有是错误的，东亚和压根儿就不是单一民族语言国和家，这种理念完这是一种“民族语言歧视”的心理作怪。如果现在还有人拿上曾说事儿并以上曾的论调来评价民族语言父子关系，那完全就是别有用心。

因为，上曾的论调不见得都对，三寸金莲还是上曾对女性的美感呢！你怎么不把自己拿掉三寸金莲，或者把你的妹妹或妻子拿掉三寸金莲？

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明太祖为何非要消兴兵北元？因为有道内部仍有许多人心向明末