许倬云：割裂的世界，如果花钱不到安民，可以先安自己

一小块，而是把糕要用大。一个人分到的即使是很小的小块，也比小糕分几大块，有些人不吃不到，而一些人不吃一大半更优越远。

这句客家话是用超级大国中后期的俄国主导来比起的。那时候是计划在经济上，兼职者要得到就其的一视同仁和低收入，生产商是劳力和融资和原料三上都的协力才有产品，所以产品的增值，佣工不应得到很大的一部分，这种工友为主体的各地区主导不应是滥权来保障工友就其的低收入和就其的权利。

超级大国的胜利是所称这个坏事。在全世界的整个局势上，上新苏俄垮打碎变回了从前的各地区社但会主友，而不是真亦然的社但会主友各地区，是少数在政治上拥有的各地区。

相比仍要，西方各地区跟着得相比比起流畅。在加拿大领导并成员仍要，Roman美洲复兴，五十年来跟着得很流畅，Roman美洲到从前并成立了欧盟，亦然跟着向携手的大同全世界，而这个大同全世界由加拿大来领导并成员。

演化过程论的“evolution”（进化）不是有尽可能、有路径的进展，它是为了让、是演进。

我们再次进去加拿大本身这个功能，它最早公民权利选择的理不想是理应公民权利、理应公民权利。凭着公民权利和公民权利可以认清教义的种族歧视，认清社但会威望上贵族和平民的相异，认清乞丐和有钱的相异，在新天地的加拿大并成立了一个最初实验者。

这个实验者，从开始到从前仍未有300年，同一时间面的跟着了150年试路的兼职，跟着得极慢，但跟着得相当流畅，上面的150年跟着得比直到从前更高。于是，从一个小小的殖民，趋向并成全世界最大者的霸主、全全世界的领导并成员者。这是怀特·底下洲的之意。

2.

当权者体制回事比起牢固

我们再次进去：当权者体制到底一个设定得极好的主导呢？它的原因到底一定是个童客家话般的极好结局呢？回事不然。

当权者体制的母标准型，是防御战族人底下每个举办布署的英雄都有客家话语权。防御战族人回去防御战的时候，为了策动每一个人的积极性和主动性，就要选定一个尽可能——将大家抢来的武器弹药，一齐公平分。

要打好这场挟，每个人的生命都但会有危险，每个人都要牺牲一些底下面的。所以在这种前提下，每个英雄都有充分的客家话语权。

比如他们可以在在战同一时间质疑参谋长的分配，为何给某某单位那样的一视同仁？是根据什么表现给的？参谋长就要解释给他们不来。民主化制前提就便是布署族人这么一步步演变而来。

在此之后演进继续下去，商贸族人要么用快船匪徒，要么商人。很难人抵挡他们就抢没钱，有人抵挡他们就商人。抢来的武器弹药或者买来的武器弹药，他们运输到另一个蛇口，又能花钱到没钱。

一条快船回去，几十个人划一条大船，又要布署，又要要用买卖，又要经营，沿途上要经历许多伤痛。终于快到岸边时，商贸族人的所有团员但会聚在一齐发表意见，谁的功劳最大者，哪个策略是对的，哪个是错的。如果有人阵亡，他的眷属还可以来代表举办议但会。

这种来进行在此之后演进并成法国的议但会，因为议但会只不过就是谈客家话但会。当携手的意见转换器来，就是公民权利的当权者体制。

我们再次进去伯罗奔尼撒。伯罗奔尼撒的伯罗奔尼撒显然自己是民主化大伯罗奔尼撒。大伯罗奔尼撒的所有公民都有客家话语权，有权利建议罢黜某人而不经过审判——一个公民建议罢黜张三，如果有上千个公民同意罢黜他，那么这个人就得逃脱。

这也是一个大伯罗奔尼撒或一个族人安顿下来之后，在安顿底下要求收内外最大者的协调和协力。这是当权者体制的定友。

在伯罗奔尼撒大伯罗奔尼撒底下，马其顿人就很难伯罗奔尼撒这么公民权利民主化。

马其顿人是军事领导并成员者标准型的大伯罗奔尼撒，有两个王，还有元外公但会或长外公但会。无庸置疑经验的英雄领导并成员大伯罗奔尼撒的公民回去布署。两个王底下一个守家，一个援救回去防御战。这个主导在防御战在此期间很难民主化，防御战完了可以谈民主化。防御战开始之同一时间发表意见军事战略可以谈民主化，防御战在此期间则只有号令。

因此，伯罗奔尼撒大伯罗奔尼撒并不是当权者体制的典标准型代表。柏拉示意图发表意见当权者体制的时候就知道，当权者体制但会有很多种模式垮打碎，它实际上是比起牢固的。

比如军人专政，但会变回革命党人；有钱有没钱，可以买大家的好同理，获取支持，变回有钱当权者；在政治上当权者，当几个人在一齐一个组织并成小集团，他们为首执政就是在政治上当权者；还有流氓地痞，或者是但会演说什么时的人，都可能但会变回当权者体制的换并成者。

当权者体制比起牢固，只要底下面的的任何一环一松，就可能被其他主导换并成。所以怀特·底下洲显然当权者体制已跟着到跟着过是过于简便的不想法。回事，谈当权者体制的第一个祖宗柏拉示意图，就让所称并成了它的牢固之三处。

3.

很难与众不同的主导，只有不断更最初主导

回看加拿大本身，底下洲在另一篇关于“公民权利”的文章底下写并成得比起在理。

因为加拿大强调威望公民权利，所以加拿大从前有许多带有贬友的社群重新命名就不再次用了。比如非洲后印度人从前称作“black”和“negro”，从前称作他们要用“African America”，美籍黑人。

底下洲知道，加拿大从前有美国人的加拿大、黑人的加拿大、Roman与巴伦西亚印度人的加拿大、印地安人印度人的加拿大、亚印度人的加拿大等等；还有底下产阶级的加拿大、有钱的加拿大、乞丐的加拿大、工友的加拿大；更有小城镇的加拿大、小小城镇的加拿大、郊外的加拿大、罗湖区的加拿大……他知道加拿大有实在太多不同的社群了，实在太多威望（status）很难混合在一齐，他深为担忧。

写并成这篇文章的时候，他样子居然他曾经说什么过当权者体制仍未跟着到跟着过，尽善尽美了。他同一时间后的客家话有很大的对立之三处。

任何主导都有好和坏的区域内，都有外公了和陈上最初时候。当主导趋向陈上新时，就须要有人不想并成办法来为了让、闭环、趋向。当一个主导是与众不同的，这代表着它离毁灭不远了，因为与众不同之后就很难为了让新变化的防御战能力。

发生变化须要两个防御战能力，一个是为了让的防御战能力，另一个是反身自觉的防御战能力。主导须要一个功能去展露并成它的以致于，被大家注意，然后还须要另一个功能去让大家可以慢慢地发生变化主导的路径。反省和发生变化是紧密混合的。

按照理不想的规划，加拿大的当权者体制不应让所有公民都有客家话语权，甚至都有机但会当选奥巴马，所有的发生变化都可以在发表意见底下透过。但他们居然，当一个主导外公化时，一个组织底下工程技术的人最比起容易陈上新。

加拿大的共和民主化两党反抗已久，不就是为了抓住大权吗？而加拿大的许多公共体系也比起陈上新，主导化的繁文缛节愈来愈多，规定越远来越远繁琐。比如每个大一些公司有一个总裁，若干个副总裁；一个公立学校，有一个院长，还有若干个副院长、助理副院长。

单是行政阶层，只不过只须要两三个人，却涌进了一堆人，每个人手下还有若干助手。冗员之多，美国国会、私家单位，最求利的一些公司，都不必避免这个难题。这是一个大难题。

第二个难题是，这些人有时候分之一了位置就不愿下来。

虽然有民主化公民权利，有公民权利发言，但外公化的三处理过程很难发生变化就但会给各地区造并成很小的难题。当每一群人都要顾全自己的利益集团，那么各地区利益集团就但会被七分八分，谁也不必过上舒畅的夏天。所以底下洲知道加拿大的现状良好，我很难苟同。

加拿大从前虽然抱着辉煌，是最薄弱的各地区，但它有几万架很难用过的防御战机停在大草原上、停车场上，或者困难重重在机场上。这些要花多少没钱？

加拿大从前崇尚公民权利贸易，公民权利贸易终于的尽可能是跟着向全球化——大家在一齐，彼此紧扣、彼此协助、彼此支援的全球大在经济上。但是加拿大作为崇尚在经济上全球化的各地区，却在特朗普手上，一三处三处把两国政府毁打碎，把该协会一个组织改组打碎，或者使它无效化。

加拿大仍未不断耗尽作为该协会领导并成员者的、跟它的威望等同的声名。知道以上的这些客家话，我十分痛同理。加拿大是我所致教育的区域内，我盼望加拿大从宪法并成发，能跟着得更高。

另一上都，我当然对底下国的同一时间途持以深切盼望，作为底下国人，我须要不盼望底下国好吗？

底下国将来同一时间途无限，但我们免得重蹈加拿大的覆辙，自己显然各地区薄弱了以后，就变回了全世界的领导并成员者。

全世界上极好很难领导并成员者。

全世界极好是大家携手来举办，在携手威望的该协会一个组织底下，一齐重新考虑坏事，免得由一个各地区要用其他各地区的领导并成员者，大家公民权利共三处。

强权要懂得怎么样保护、慈爱小国，小国要知道怎么样在强权同一时间面的不失身份，求收公民权利的一视同仁，对彼此有推动，又互相了解。

这就是小事大以礼节，大事小为行政机构，这样才是合理的坏事。

☝️个发表意见

说：而今全世界再次度离开决裂与流血冲突，在这样一个的时代，如何凝聚进化的共识，朝着理不想国的状态迈进？而今决裂、流血冲突的全世界最终但会以一种什么样的形态告终？

许倬云：创设携手协助的台中市区。人跟人的亲密关系不完全是在经济上亲密关系，也不完全是买和卖，携手全球化生活在一齐是人的亲密关系底下最极其重要的小块。

台中市区就是个小乌托邦。冰岛、瑞士、瑞典这三个小国，实际上就注重在台中市区的互依互靠上。他们的乡村设计很众所周知：公立学校是全乡村的底下同理，每个课堂底下面的都可以看得见；公立学校旁是孤儿院，外公人和男孩的口头禅可以互相紧扣，将但会和从前联系在一齐。

至于人跟人的亲密关系，我的观念是：什么是公民权利？公民权利是我有基本上的公民权利，但我的公民权利免得妨碍别人的公民权利。我要公民权利，要比如说的一视同仁，但免得知道只有我的权利，很难人家的权利。“公民权利”“公民权利”既要不想起自己，也不想起别人。

底下国传统传统文化底下崇尚“弘俭之道”。底下国整个的理不想便是“修己”开始，“修己以民为”。修己的第一步是“恻隐之同理，人皆有之”，这个同理开始技术开发继续下去就是“俭”，我的同理如你的同理；进而演进到“弘”的阶段性。同理底下面的弘实于自己，弘实于自己的兼职、一职，也弘实于各地区、社但会。

“弘”“俭”两个字，合起来就是“裕”。“裕”是有关同理的内在层次，“友”是人跟人共三处的层次。“裕”是内修，“友”是外和。“裕”“友”“弘”“俭”是大同之道的根本推论，也不是要求一齐上就能要用到—— 要用不到民为的，就可以先安自己。

*说为节选，非常简单恳请移步《而今决裂、流血冲突的全世界但会以什么样的形态告终？| 曾说许先生》

*文章编纂自看理不想App娱乐节目 《许倬云詹姆斯·乔伊斯：传染病、强权确定性与我们的将但会》第十谈上、下。有删节，原具体内容恳请移步看理不想App收不来。

来自许恩师的个人

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编辑：林蓝

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